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虽然如此，荀子则肯定了这样一个基本历史事实：人是构成社会有机体的最重要因素，社会的主体是人而不是物，人是万物之灵，是最为天下贵的。

其中既有直观思维、形象思维，也有逻辑思维和辩证思维。社会要安定团结，个人要发展完善，没有礼的约束和熏陶是不行的。

春秋战国时代是中国文明的开拓、创新时期。这里我们以儒家为主，旁及诸子，对先秦哲学关于人伦之理的主要思想略加概括： （一）仁者爱人。墨家则强调爱不应有等级差别，主张不分远近亲疏，平等地爱一切人。孟子相信，恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心（《孟子?公孙丑上》）等善良本心是人与生俱来的，只要将其加以扩充，就能够成就善性，最终达到上下与天地同流的精神境界。《周易大传》更是通过对《周易》卦爻象和卦爻辞的解释，总结和阐扬阴阳变易说，成为中国古代哲学中论述事物发展规律学说的代表。

与天地参说是在肯定天道与人道既有区别又相统一的基础上，强调人可以参与自然界的变化。也不是听任自然的摆布、支配，片面否定人的能动作用。所谓神道设教，就是说，肯定鬼神不过是为了立教以使民服而已。

)制天命而用之与制而用之，文句有相同之处，这或者是偶合，或者也有一定联系。总起来说，《易大传》谈天，可以说是摇摆于自然之天与主宰之天二者之间，既表现了唯物论的倾向，又保留了古代原始宗教天降祸的思想。《易大传》中的辩证思想是中国古代哲学中的宝贵遗产。……成象之谓乾，则先画乾，效法之谓坤，则次画坤。

《系辞上》赞美天地的伟大说：盛德大业至矣哉!富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。《汉书·儒林传》说：汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中、洛阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。

《易大传》阐明了对立的转化，但不能贯彻到底，而认为尊卑上下的对立是不可能转化的。(13)这些命题肯定了变化的普遍性永恒性，肯定了对立面的相互转化是最根本的规律，并深刻地说明了变化的根源就在于对立面的相互作用。但《易大传》把所谓圣人的认识过分夸大了，以为所谓圣人可以无所不知、无所不晓：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。(到宋代，程颐、苏轼的易注也称易传，南宋朱震著《汉上易传》，杨万里著《诚斋易传》，亦把自己的注解称为易传)而所谓十翼，在汉代并不称为易传。

至于其它细节，这里就不多谈了。《易大传》中的神字有不同的意义。对立两方面的最浅显的例子是昼夜，所以说通乎昼夜之道。……盖虽易而能知险，则不陷于险矣。

(荀爽注：观象于天，观形于地，制而用之，可以为法。所谓不测是表示变化的极端复杂性与不可穷尽性。

这种学说在一定程度上肯定了人的主观能动性，但主要是肯定大人、君子的主动作用，并没有认识人民群众的力量。《说卦》说：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔而刚，立人之道曰仁与义。

这垂象见吉凶之天，即是昭昭在上之天，又似乎是主宰之天。《易大传》的太极，当是受老子影响而略变其说。这道的范畴在《易大传》的理论体系中居于何种地位？老子以道为最高范畴，《易大传》是否也与此相同呢？这个问题必须考察清楚。以高下下，以男下女，柔上而刚下。《系辞下》说：夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。一阴一阳，相互对立、相互推移，这就是最根本的规律。

)这就是说，必须知险而能克服其险，然后为至健。阴阳的对立是变化的根本，所以说刚柔者立本者也。

何谓游魂？这可以参考《礼记·檀弓》所记延陵季子(吴季札)的话。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？这里先天、后天不是后来哲学中所谓先天后天的意思。

《文言》说：夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。)又说：《易》之为书也，广大悉备。

胡渭以未分奇偶为太极，从未分奇偶到分为奇偶，也只是相连之事，仍非相生之序。魏襄王墓中所藏《周易》上下《经》与通行本内容相同，可见田何所传上下《经》是战国时代旧本之一。《系辞上》说：通乎昼夜之道而知，一阴一阳之谓道。(虞翻注：神农黄帝尧舜也。

(陆绩注：圣人制器，以周民用。诚如李氏所说，以舍一不用为太极，以分而为二为两仪，以揲之以四为四时，而实际上舍一、分二，揲四只是相连之事，并非相生之物。

《汉书·艺文志》说：文王……作上下篇，孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。应该承认，《易大传》的思想反映了战国时期新兴地主阶级的要求。

《系辞上》说：刚柔相推而生变化。汤武是用武力取得政权的，所以称为革命。

因为见到忧患，所以要求改变当时的现状，于是重视变化，重视对立的转化，于是阐发了关于变化日新与对立统一的精湛学说。这表现了儒道两家的争议。《系辞》极力赞颂易卦的神妙。《咸》卦的《彖》说：咸，感也。

在天成象，在地成形，变化见矣。祭祀上帝，就是所谓神道设教吧。

(程颐《易传》：君子观覆之象，而分辩上下，使各当其分，以定民之心志也。为什么《易大传》能有丰富而深刻的辩证思想呢？这主要是由于《易大传》的作者所处时代的社会生活中充满了复杂的矛盾。

《易大传》对于鬼神的态度是游移的，可以说摇摆于无神论与有神论之间，这和《论语》中所记孔子的态度却是一致的。《周易》六十四卦既然包括了天地人物的一切道理，于是就会有奇妙的作用。